Я считаю, что бан президента Трампа в твиттере - это неприемлемый акт цензуры.

Да, Трамп, находясь на своей позиции, говорил и писал безответственные вещи. За это он расплатился тем, что его не избрали на второй срок.

Выборы - понятная и конкурентная процедура. Вы можете в них участвовать, вы можете обжаловать их результаты, за их ходом наблюдают миллионы людей. Бан в твиттере - решение неизвестных нам людей по неизвестной процедуре.

Решение о бане Трампа, как мне кажется, эмоциональное и основанное на личных политических предпочтениях. Не надо говорить мне, что Трампа забанили за нарушение правил твиттера. Я получаю здесь угрозы убийства каждый день в течение многих лет. И твитер никого не банит (правда, я и не требую этого).
Здесь совершенно спокойно существуют аккаунты тех, кто в буквальном смысле чудовищные убийцы (Путин или Мадуро) или лжецы и воры (Медведев). Твиттер, Фейсбук и инстаграм много лет являются площадками, где процветает и эффективно работает «фабрика троллей» Путина и ее аналоги из других авторитарных стран.
В твиттере свободно существуют и высказываются те, кто отрицал коронавирус. Их слова стоили тысячи жизней. Тем не менее публично и демонстративно был забанен Трамп.
Именно такая избирательность указывает на то, что произошёл акт цензуры.

Безусловно, Твиттер - частная компания, но мы видим много примеров в России и Китае, как частные компании становятся лучшими друзьями и помощниками в деле цензуры. В сегодняшней дискуссии замените «Трамп» на «Навальный» и вы получите на 80% точный текст объяснения Кремля о том, почему мое имя запрещено на российском телевидении и почему мне надо запретить участвовать в выборах.

Этим прецедентом будут активно пользоваться враги свободы по всему миру. И в России тоже. Каждый раз, когда надо что-то заблокировать, они будут говорить: это мировая практика, заблокировали же Трампа в твиттере.

Если Твиттер и Джек Дорси хотят поступить правильно, то им стоит создать нечто вроде комиссии, которая может принимать подобные решения. Мы должны знать имена членов комиссии, понимать, как она работает, как голосуют ее члены и как можно обжаловать их решение.

Однако еще более противоестественным является следующее: обычно считается, что так оно и должно быть. В этом состоит один из секретов правого популизма. Например, это можно заметить, когда таблоиды негодуют на работников подземки за то, что те парализовали Лондон во время переговоров об условиях найма. Уже одно то, что работники подземки способны парализовать Лондон, показывает, что их работа на самом деле необходима, – но, похоже, именно это и раздражает людей. Это еще более заметно в Соединенных Штатах, где республиканцы достигли заметных успехов, вызывая недовольство школьными учителями и рабочими автозаводов (а вовсе не администраторами школ или управленцами автопрома, которые на самом деле и создают проблемы) за их якобы раздутые зарплаты и льготы. Как если бы они говорили: «Но вы можете учить детей! Или собирать машины! Вам досталась настоящая работа! И у вас еще хватает наглости рассчитывать вдобавок на пенсию и здравоохранение как у среднего класса?»

Читаю сейчас интересную книгу - Indian Voices of the Great War: Soldiers' Letters, 1914-18. Это сборник писем, которые отправляли на родину солдаты Индийского экспедиционного корпуса в Европе. Сами письма крайне примечательны - прежде всего, из-за низкого уровня цензуры и самоцензуры. Дело в том, что изначально цензурировать письма солдат-индийцев должны были их собственные офицеры-англичане. Но эти офицеры, как и офицеры многих других воинских частей, летом 1914 года старались воевать как в XIX веке, "не кланялись пулям" и шли в атаку впереди собственных солдат, в полный рост и с саблей наголо. В результате, уже к осени 1914 года экспедиционный корпус лишился большей части офицеров. На их место скоро прислали новых, но они не имели опыта службы в Индии, не умели читать на урду и панджаби и не могли разобраться в том, что пишут солдаты. Перлюстрацией писем 150-тысячного корпуса в течение года занималось подразделение, состоящее из трёх (3) человек. Солдаты достаточно быстро поняли, что шанс вскрытия письма минимален и стали писать (а неграмотные - надиктовывать ротному писцу) всё, что хотели. Письма солдат-индийцев содержат упоминания конкретных мест боёв, оценки численности подразделений и количества потерь и прочие сведения, которые ни за что бы не пропустили англо-, франко- или немецкоязычные цензоры.

Письма разрушают популярный на фронтах ПМВ стереотип о солдатах из колоний, которые относятся ко всему происходящему с восточным фатализмом и не проявляют никаких эмоций даже перед лицом возможной смерти. Индийцы, как и все солдаты ПМВ, испытывали ужас перед газовыми атаками и артобстрелами, а на всё это накладывался ещё и глубочайший шок от попадания в неизвестную страну с чужой культурой и невероятно холодным климатом. Особенно индийцев угнетала необходимость возвращения на фронт после ранения. В колониальной (а до этого - в могольской) армии для солдата, получившего хоть сколько-нибудь серьёзное ранение, военная служба заканчивалась и, в случае выздоровления, он имел право отправляться домой. Бесконечный же круговорот фронт-ранение-лазарет-фронт вгонял индийцев в полное отчаяние и заставлял думать, что никто из них из этого ада уже не выберется.

Один капрал из Панджаба, не без оснований считая, что шанс попасть под военную цензуру всё же сохраняется, исписал всю первую страницу послания родственнику, также отправляющемуся в действующую армию, описаниями боевых подвигов своих товарищей и фразами вроде "Империя ждёт, что каждый выполнит свой долг". Затем он выражает надежду, что цензор проявит халатность и устанет читать такое письмо до конца, а родственнику советует отрубить себе пальцы на руке, идти под военный трибунал, но ни в коем случае не позволять отправлять себя во Фландрию.

С другой стороны, далеко не все письма индийских солдат посвящены исключительно описаниям ужасов "новой Курукшетры" (как охарактеризовал всё происходящее под Ипром один солдат-раджпут). Солдаты в свободное время предавались самым разнообразным размышлениям. Некоторых волновали вопросы геополитические - и в таких письмах незримо чувствуется присутствие рядового 91-ого пехотного полка Йозефа Швейка. Один сикх в письме убеждал односельчан, что войне скоро конец, так как "англичанам помогают восемь королей, а немцам - только два". Он же раздобыл карту Европы и сделал важный стратегический вывод: немцы зажаты с запада и с востока и конец им придёт в том случае, если по ним вдарить ещё и с юга. В принципе, выводы командования Антанты от выводов сикха не слишком отличались, но плюсы от вступления в войну Италии сикх явно переоценил.

Естественно, солдат экспедиционного корпуса интересовали и новости из Индии. Односельчан они расспрашивали о видах на урожай и о том, не приходили ли в их деревню "подстрекатели из Америки". В 1913 году индийцы-эмигранты в США создали партию "Гхадар" ("Восстание") и начали это самое восстание готовить. Восстание провалилось, вылившись в ряд отдельных мятежей. Тем не менее, по Панджабу ходили слухи и крестьяне регулярно сообщали, что у них-то мятежников нет, но в соседних деревнях их точно "видели".

Конечно же, огромное впечатление на солдат производило само пребывание в Европе. В письмах солдаты делятся впечатлениями о пребывании во Франции (очень чисто, люди вежливые, дома в самых маленьких деревнях красивые) и размышляют о том, что можно было бы перенять в Панджабе. Например, можно было бы так же запрягать собак в тележки, чтобы они развозили молоко (эти тележки индийцев почему-то необычайно впечатлили, про них говорится в нескольких письмах). А вот стеклянные витрины в Панджабе завести не получится - "мальчишки разобьют камнями сразу".

Размышляя о том, почему во Франции живут богаче чем в Панджабе, пара солдат пришла к выводам, которые должны были бы вызвать слезу умиления у тогдашних индийских прогрессистов. Всё дело в том, что женщин в Европе учат грамоте, а в Панджабе нет. Поэтому во Франции женщины читают газеты, могут вести учёт в лавке и даже продавать билеты на железной дороге. Да здравствует женское образование!

Впрочем, один солдат-пуштун отмечал, что "добропорядочность местных жителей и отсутствие во Франции воровства" объясняется ещё и необычайной суровостью наказаний. Он заметил, что на перекрёстках дорог и на въезде почти в каждую деревню можно видеть изображение человека, прибитого гвоздями к доскам "во устрашение прочим преступникам". Естественно, люди боятся такого страшного наказания и не воруют.

Мы не турагентство, но сегодня предлагаем вам отправиться в Индию.

В штат, где показатель грамотности населения самый высокий по Индии (94%), показатель детской смертности самый низкий, а использование пластика законодательно запрещено — Кералу. Кстати, там выиграла мэрские выборы в конце прошлого года 21-летняя студентка математического факультета Арья Раджендран, о которой мы писали.

Название Керала на официальном местном языке малаям буквально означает «земля кокосовых орехов». В экономике штата преобладает сельскохозяйственный сектор: выращивание риса, кокосового ореха, чая, кофе, каучука, орехов и специй. По состоянию на 2015 год, Керала имеет индекс человеческого развития (ИЧР) = 0,770 (что соответствует «высокой» категории), занимая первое место в стране.

Керала является пионером (https://www.thehindu.com/todays-paper/t p-national/tp-kerala/the-road-to-univers al-health-care-in-state/article5450319.e ce ) в реализации всеобщей программы здравоохранения. В 2014 году Керала стала (https://www.freepressjournal.in/kerala- becomes-first-state-to-provide-free-canc er-treatment/457976#bypass-sw ) первым штатом Индии, предлагающим бесплатное лечение рака бедным в рамках программы под названием Sukrutham. Кроме того, штат считается (https://www.bbc.com/news/world-asia-ind ia-36137285 ) «лучшим для смерти», поскольку штат оказывает значительную паллиативную помощь.

В Керале существует традиция наследования по материнской линии, когда мать является главой семьи. В результате женщины в Керале заняли гораздо более высокое положение и имеют большее влияние в обществе, чем женщины в остальных штатах Индии. Такой подход распространен среди некоторых влиятельных каст, это один из факторов, определяющих ценность дочерей. Христианские миссионеры также повлияли на малаяльских женщин, открыв школы для девочек из бедных семей.

Согласно отчёту о человеческом развитии за 1996 год, индекс гендерного развития Кералы составлял 597; выше, чем в любом другом штате Индии. Этому способствовали такие факторы, как высокий уровень женской грамотности, образование, участие в работе и ожидаемая продолжительность жизни, а также благоприятное (https://books.google.ru/books?id=lzV3bQ h-L94C&redir_esc=y ) соотношение полов. Соотношение полов в Керале, равное 1,084 (женщин и мужчин) — выше, чем в остальной части Индии — это единственный штат, где женщин больше, чем мужчин. Несмотря на это, неравенство сохраняется: существует общее мнение, что женщины должны быть ограничены для их же блага.

Керала — один из первых штатов Индии, который сформировал политику социального обеспечения трансгендерного сообщества. В 2016 году правительство Кералы ввело (https://scroll.in/article/804496/why-ke ralas-free-sex-change-surgeries-will-off er-a-new-lifeline-for-the-transgender-co mmunity ) бесплатную операцию по изменению пола в государственных учреждениях. Квирала (https://en.wikipedia.org/wiki/Queerala ) — одна из крупнейших ЛГБТ-организаций в Керале. Они проводят кампании по повышению осведомленности об ЛГБТ и информированию об услугах здравоохранения, рабочих правах и образовании. С 2010 года Керала Квир Прайд ежегодно проводится в разных городах штата.

В июне 2019 года правительство Кералы приняло (https://www.thenewsminute.com/article/k erala-govt-passes-order-use-transgender- instead-thirdother-gender-104584 ) новый приказ, согласно которому представители трансгендерного сообщества не должны упоминаться как «третий пол» или «другой пол» в правительственных сообщениях. Вместо этого следует использовать термин «трансгендер».

Керала ко всему прочему — очень христианский штат (18,38%). Среди пальм и индуистских храмов, мечетей стоят также католические костёлы, и даже есть православная церковь (маланкарская древневосточная церковь (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0 %B0%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B0%D1%80% D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0% B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D 0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%B A%D0%BE%D0%B2%D1%8C ) — «христиане апостола Фомы»). Здесь же был сначала похоронен Васко да Гама, умерший в Кочине в 1524 году. Но позже, через 14 лет после смерти, его останки были перевезены португальцами в Лиссабон.

Правящая партия в этом штате — Коммунистическая, её создали в Ташкенте индийские иммигранты. В 1925 году партия была организована и в Индии. В 1957 Керала впервые в мире свободно избрала коммунистическое правительство. С тех пор в штате выбирают представителей левых сил.

В политике штата доминируют две коалиции: левоцентристский Объединенный демократический фронт (ОДФ), возглавляемый Индийским национальным конгрессом, и Левый демократический фронт (ЛДФ), возглавляемый Коммунистической партией Индии (марксистской). На выборах в мае 2016 года победил ЛДФ.

Причудливо выглядят фотографии с улиц штата

❗️Замминистра МВД Карпенков: «Мы создадим лагеря для протестующих»

Инициатива BYPOL опубликовала новую шокирующую информацию о нынешнем заместителе Министра внутренних дел полковнике Карпенкове (https://ekrp.org/ekrp/criminals/21), который ранее занимал должность начальника ГУБОПиК МВД.

В октябре 2020 года на прощальной встрече с личным составом ГУБОПиКа Карпенков рассказал о новых видах специальных средств, поступивших на вооружение и имеющих большую травмирующую силу, которые должны применяться в отношении граждан, и о способах их применения для наступления летального исхода. При этом заверил подчинённых, что Лукашенко лично гарантирует безнаказанность такого рода их действий по применению данного оружия и специальных средств.

Кроме того, он сообщил о планах диктатора по созданию спецлагеря для бессрочного отселения лиц, повторно принявших участие в акциях протеста (лагерь планируется создать на базе исправительной колонии № 22 в г. Ивацевичи).

С указанной целью в МВД создана единая информационная система «БЕСпорядки» (приведено название в оригинальной транскрипции), куда помещается информация о всех лицах, задержанных за участие в несанкционированных массовых мероприятиях.

Еще в 1901 году немецкий психолог Карл Гроос обнаружил, что младенцы испытывают невероятный восторг, когда впервые обнаруживают, что их действия могут приводить к предсказуемым последствиям в окружающем их мире, вне зависимости от того, что это за последствия и можно ли в них усмотреть какую-либо выгоду для самих младенцев. Например, они обнаруживают, что могут передвигать карандаш случайным движением рук. Затем они понимают, что могут добиться того же результата, если повторят то же самое движение. За этим следует выражение чистого восторга. Гроос ввел в оборот фразу «удовольствие быть причиной» и предположил, что оно лежит в основе игры, которую он считал упражнением в способностях ради самого упражнения.

Это открытие имеет очень важное значение для понимания человеческой мотивации в более широком смысле. До Грооса большинство западных политических философов (а вслед за ними – экономистов и социальных исследователей) склонялись к тому, что люди стремятся к власти просто в силу присущего им желания завоевывать и доминировать или в связи с чисто прагматическим стремлением обеспечить доступ к источникам материальных благ, к безопасности или к успешному самовоспроизводству. Выводы Грооса (а они впоследствии сотню лет подтверждались экспериментальными данными) наводят на мысль, что за тем, что Ницше называл «волей к власти», возможно, скрывается нечто более простое. Дети понимают, что они существуют и представляют собой отдельные сущности, отличные от мира вокруг, благодаря осознанию, что это именно «они» стали причиной того, что что-то произошло; доказательством этого служит тот факт, что они могут сделать так, чтобы это произошло снова[78]. Очень важно, что это осознание с самого начала связано с ощущением восторга, которое остается фундаментальной основой всего последующего человеческого опыта[79]. Наверное, трудно представить, что наше самоощущение коренится в действиях, потому что когда мы действительно поглощены какой-то деятельностью (особенно если она удается нам очень хорошо, будь то участие в марафоне или решение сложной логической задачи), то мы забываем, что существуем. Но даже когда мы растворяемся в том, что делаем, удовольствие быть причиной остается, как и прежде, скрытым основанием нашего бытия.