> маникен (маникен) писал (а) в ответ на сообщение:
>Тебе, дорогой мой далёкий друг, ещё далеко не всё понятно !
> Сейчас, когда мы на соответствующем подфоруме, я могу рассказать тебе в чём величие царя Иосия.
>
> Хочу тебе напомнить, что Иосия воцарился, когда ему было всего восемь лет.
> В подобных случаях, как известно, царь-ребенок обычно становится игрушкой в руках различных придворных клик.
>
> Неизвестно, каким образом жречеству иерусалимского храма, может быть, еще в годы отрочества Иосии удалось подчинить его своему влиянию.
> Повзрослевший царь нуждался, по-видимому, в поддержке могущественного жречества иерусалимского храма, а последнее, со своей стороны, получило, наконец, возможность опереться на царскую власть в борьбе со своими конкурентами - жрецами других богов и провинциальным жречеством Яхве, а Храм Соломона был главным, но далеко не единственным Храмом в Эрец Исраэль.
> Существовало, как минимум ещё 8 Храмов поменьше.
>
> И они эту возможность не упустили.
>
> Неизвестно, почему именно 622 г. до н. э. был сочтен наиболее подходящим для проведения религиозной реформы, но, вероятно, не случайно это совпало с первыми военными неудачами Ассирии - теперь уже не так страшно было отменить культ "небесного воинства" и убрать из храма Яхве коней и колесницы Солнца.
>
> Надо полагать, что эта крупная религиозная реформа была задумана и тщательно подготовлена задолго до ее проведения, и притом в глубокой тайне от широких масс населения, которые могли проявить недовольство разрушением их традиционных родовых святилищ, и, конечно, в тайне от тех, кому впоследствии пришлось особенно пострадать от реформы, - жрецов и пророков других Храмов.
>
> Может быть, также не случайно с религиозной реформой было связано вписанное в ту же найденную "Книгу закона" предписание об ограничении срока пребывания в долговом рабстве раба-еврея шестью годами, причем освобожденному его хозяин должен был выделить на первое время некоторые средства пропитания ("от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего" (Втор. 15:12-14).
>
> Изменения в государственной политике по отношению к различным культам в результате реформы были настолько крутыми и должны были затронуть настолько широкие слои населения Иудеи, что организаторы реформы сочли целесообразным предварительно придать ей достаточно солидное идеологическое обоснование и оправдание.
>
> В таких случаях наиболее эффективным и испытанным приемом могла послужить ссылка на волю Яхве.
>
> Однако на этот раз организаторы религиозной реформы, видимо, сочли усилия пророков недостаточными и прибегли еще к одной мере: народу было объявлено, будто в одном из тайников иерусалимского храма обнаружена древняя книга, пролежавшая там сотни лет и всеми забытая, и будто бы эта книга, написанная рукою знаменитого древнего пророка Моисея, содержит "откровения, уставы и законы", заповеданные Б-гом народу израильскому через того же Моисея.
>
> Сообщение о находке было сделано самим первосвященником иерусалимского храма Хелкией, а подлинность книги засвидетельствовала авторитетная пророчица Олдама.
>
> После этого, как мы уже знаем, царь "вступил в Завет" с Яхве, то есть за себя и за народ обязался выполнить содержавшиеся в "Книге завета" предписания Б-га.
>
> Вряд ли стоит сомневаться в том, что Иосия был в предварительном сговоре с руководством Иерусалимского Храма. Во всяком случае, он действовал решительно и круто, с предельной жестокостью.
>
> Религиозная реформа была проведена радикально и, по-видимому, в самые короткие сроки.
> Важно было не дать противникам опомниться.
>
> Суть реформы, однако, состояла не только в искоренении языческих культов в Иудее, разрушении и осквернении их "капищ", статуй и жертвенников, но также и в ликвидации периферийных культовых мест Яхве, о которых я уже говорил.
>
> Обслуживавшие эти святилища жрецы, правда, не были физически истреблены, как их языческие коллеги.
> Им дали возможность переселиться в Иерусалим, где эти жрецы были допущены к служению в центральном храме, но на второстепенных должностях, за что они получали пропитание.
>
> Таким образом, на вопрос cui prodest - кому выгодно, в чьих интересах была организована религиозная реформа 622 г., не может быть двух ответов: от нее должно было выиграть прежде всего и преимущественно жречество Иерусалимского Храма.
>
> Отныне только в "доме Яхве", т. е. Иерусалимском храме, можно было совершать б-гослужения Б-гу Израиля, приносить жертвы, справлять праздники, и в том числе главный из них - Песах и, значит, только сюда должны были стекаться и доходы от верующих.
>
> Престиж Храма Соломона и его жречества был таким образом поднят на небывалую высоту.
> А идеологическим обоснованием этого стала все та же "Книга закона", в которой, очевидно, было записано именно то, что Иосия осуществил в ходе религиозной реформы.
>
> Но что же с этой книгой стало в дальнейшем?
> Невероятно, чтобы первосвященник Хелкия, после того как "найденная" им "Книга закона" была с таким успехом использована, предоставил ей спокойно в единственном экземпляре покрываться пылью в безвестности на полке храмовой библиотеки.
> Напротив, с нее, надо полагать, были сразу же сняты копии, которые были разосланы по всей стране "для сведения и руководства".
>
> Ведь эта книга и после проведения реформы должна была сохранить свое значение в качестве Закона Яхве, содержащего "уставы и предписания", обязательные для каждого иудея, где бы он ни жил.
> Но в таком случае и позднейшие иудейские богословы, составлявшие канон священных писаний, не могли пройти мимо нее и должны были включить "Книгу закона" в канон.
>
> В какой части канона Ветхого завета вероятнее всего могла оказаться "Книга закона"?
> Очевидно, в той, которая впоследствии получила название "Тора" (евр. - "закон"), или Пятикнижие Моисеево.
> Ведь о "найденной" Хелкией книге как раз было сказано, что она "дана рукою Моисея" (2 Пар. 34:14).
>
> Значит, она могла стать одной из этих пяти книг или, может быть, войти в одну из них в качестве ее части.
> В Пятикнижии как раз есть такая книга, в которой особенно выпукло выражены идеи, получившие реализацию в реформах Иосии.
> Это "Второзаконие", последняя из пяти книг Пятикнижия.
>
> Во Второзаконии самым настойчивым образом высказывается требование о признании Яхве единственным Б-гом Израиля и об искоренении культов всех других богов: "Слушай, Израиль: Яхве, _Б-г наш, Яхве един есть; и люби Яхве, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими" (6:4-5).
> "Истребите все места, где народы... служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их... и разбейте истуканы богов их" (12:2-3), что и сделал Иосия.
>
> Второзаконие требует самым жестоким образом расправляться с теми, кто "пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному... побей их камнями до смерти" (17:3, 5).
> И это также было выполнено Иосией и жрецами иерусалимского храма с особой жестокостью.
>
> Второзаконием строго предписывается централизация культа Яхве.
> Запрещается совершать б-гослужения и приносить жертвы Яхве в любом месте, где можно возвести жертвенник, как это было прежде. "Но к месту, какое изберет Яхве, бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши... и возношения рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего... но на том только месте... на жертвеннике Яхве, бога твоего" (12:5-6, 14, 27).

> не могли пройти мимо нее и должны были включить "Книгу закона" в канон.